اندیشه ، فلسفه
تاریخ
  • جذابیت ابژه گناه‌آلود حزب توده ایران علی‌رضا اردبیلی
    جذابیت ابژه گناه‌آلود حزب توده ایران در کتاب از بازگشت تا اعدام: شیوا فرهمند راد به فاصله اندکی بعداز کتاب قبلی خود به نام “وحدت نافرجام” اثر جدید خود به نام “از بازگشت تا اعدام، حزب توده ایران[۱] و انقلاب ۱۳۵۷” را منتشر
  • تاریخ‌نگاری فمینیستی آزاده بی‌زارگیتی
    استفانی رئول* و کیتلین سی. هامل*، برگردان: آزاده بی‌زارگیتی: تاریخ‌نگاری فمینیستی روشی است برای گردآوری انواع مختلف فمینیسم (از جمله لیبرال، رادیکال، پسااستعماری) همراه با روش‌هایی برای بازگویی تجربیات
  • روایت منصفانهٔ تاریخ؛ تحلیلی کم‌سابقه در فضای فکری ایران
    محمدرضاشاه پهلوی پس از خروج از ایران در گفت‌و‌گویی تلویزیونی از حسرت خود در باب گذشته و آینده سخن می‌گوید. او اعتقاد دارد که اعطای فضای باز سیاسی زمان‌بندی مناسبی نداشت. می‌شد این پروژه را چندسال زودتر
  • استبداد شاه عامل اصلی انقلاب بود
    «دکتر همایون کاتوزیان» نامی آشنا و البته صاحب‌نظر در چند قلمرو محسوب می‌شود. از قلمرو ادبیات کلاسیک و نوین تا علم اقتصاد و اقتصاد سیاسی، به‌ویژه تاریخ معاصر و همچنین صاحب‌نام در قلمرو
اقتصاد

شاهزاده رضا پهلوی در سخنان کوتاه خود در «کنسرت زیستن برای آزادی» در لس آنجلس، نکات بسیار لازم ی را خطاب به هتاکان و فحاشان و مرزبندی مشخص با آن ها مطرح کردند. در این سخنان، ایشان به «احترام به عقاید یکدیگر» اشاره کردند که می تواند مورد انتقاد و بازبینی قرار گیرد.

اول این که ضرورتی به «احترام» به عقاید یکدیگر در حالت کلی وجود ندارد چرا که برخی عقاید مطلقا قابل احترام نیستند. مثلا عقاید کسانی که فقط به حذف می اندیشند؛ به خشونت نسبت به مخالفان حکومت نکبت می اندیشند؛ به مرگ و نیستی مخالفان خود می اندیشند؛ به سرکوب دگر اندیشان مخالف حکومت نکبت می اندیشند.

بسیاری از عقاید موجود نه تنها در میان ما ایرانیان بلکه در سطح جهانی قابل احترام نیستند و باید مورد نقد و حتی نفی قرار گیرند.

عقاید ضد انسانی، عقاید فاشیستی، عقاید موجود در دین ها و مذهب ها که گمراه کننده هستند و ضد بشری.

به چنین عقایدی نمی توان احترام گذاشت و باید با آن ها مبارزه کرد.

اما می توان با چنین عقایدی تا زمانی که کاری به کار ما ندارند، و از عقیده به عمل در نیامده اند، «کاری نداشت». می توان آن ها را نادیده گرفت و از کنارشان گذشت. بنابراین احترام به عقاید دیگران می تواند به کاری نداشتن به عقاید دیگران تبدیل شود تا زمانی که عقاید دیگران از قوه به فعل در نیامده است.

این گونه می توان هم راه را برای انتقاد و برخورد با عقاید نادرست غیر انسانی باز گذاشت هم مانع از برخوردهای ناصحیح و حذفی با عقاید نادرست و غیر انسانی شد.

print
مقالات
سکولاریسم و لائیسیته
Visitor
0273294
Visit Today : 295
Visit Yesterday : 704