اندیشه ، فلسفه
  • ناسیونالیسم نیابتیِ ایرانیان دیاسپورا
    توضیح مترجم: مقاله‌ی حاضر در شرایطی نوشته و ترجمه شده است که به نظر می‌رسد ایرانیان دیاسپورا در مقایسه با سال‌های پیشْ بیش از هر زمان دیگری شیفته‌ی گفتارهای راست افراطی شده‌اند. گفتارها و کردارهای
  • بازتولید اقتدار در جامه‌ی نجات عباس شکری
    دفترچه‌ی «مدیریت دوران اضطرار» که توسط جمعی از سلطنت‌طلبان و هواداران رضا پهلوی تهیه و منتشر شده، در ظاهر تلاشی است برای ارائه‌ی نقشه‌ی راهی جهت اداره‌ی کشور پس از فروپاشی جمهوری اسلامی. اما آنچه در
  • اپیکوریسم مکتبی بر معیارِ: «زیستن در آرامش» عابدین پاپی
    اپیکور (Epicure) یا اپیکیورِس و در منابع معتبر ابیقور هم گفته می‌شود حکیم و فیلسوفِ برجسته‌ی یونان باستان است که مکتبِ اپیکوریسم (Epicureanism) را بنا نهاد. فیلسوفی لذت‌گرا که فلسفه‌ی لذت را در ابعادِ مختلف و
  • زن، زندگی، آزادی: قیام علیه سرکوب و مبارزه طبقاتی در ایران – ایوب دباغیان
    از قتل ژینا تا خیزش سراسری زنان، کارگران، دانشجویان و توده‌های ستمدیده برای آزادی: چهارمین سالگرد خیزش «زن، زندگی، آزادی» ما را به نقطه‌ای باز می‌گرداند که تاریخ معاصر ایران و کردستان دگرگون شد. قتل حکومتی ژینا
  • داستان چپ و وجدان مترقی‌اش، گُسست از واقعیت
    برخی از چپ‌گرایان، از جمله کمونیست‌های سابق یا هواداران پیشین کمونیسم، پس از پیروزی ایالات متحده در جنگ سرد، برای سازگار کردن وجدان «مترقی» خود با واقعیت‌های نظم جهانی جدید، به توجیهات ایدئولوژیک پیچیده‌ای
تاریخ
اقتصاد
  • برقراری اجباری سانترالیسم دموکراتیک
    یکم- آیا نظام موجود بانکداری در ایران کارآمدی دارد؟ همه کسانی که به نظام بانکی نگاه کارشناسانه و نیز مطابقت دادن این نظام با بانکداری مدرن دارند بر این باورند آنچه به عنوان بانکداری در جمهوری اسلامی عمل می‌کند فاقد
  • مسعود نیلی: کار صندوق بازنشستگی در ایران تمام شد
    شکی نداریم که کشور ما در شرایط بسیار سختی قرار گرفته که هیچ‌گاه در تاریخ با مشکلاتی به این عمق و تنوع به‌صورت همزمان مواجه نبوده است. این روند تدریجی قابل پیش‌بینی بود. کارشناسان با تهیه گزارش‌های مختلف،
  • ستون فقرات حکمرانی باید «رشد و توسعه اقتصادی» باشد
    استاد دانشگاه گفت: ستون فقرات حکمرانی باید «رشد و توسعه اقتصادی» باشد. بر اساس برآورد کارشناسان انرژی و محیط زیست، برای رسیدن به شرایط نرمال، کشور به ۴۵۰ میلیارد دلار سرمایه‌گذاری در بازه زمانی ۱۰ تا ۱۵
  • چشمشان رابرروی خطر می بندند
    یکم- چند روزی بیشتر به اجرای تهدید کشیدن ماشه در پرونده هسته‌ای از سوی سه‌گانه اروپایی باقی نمانده است. براساس تهدیدی که از سوی سه غول اروپایی صورت گرفته اگر جمهوری اسلامی برخی شرایط اعلام شده از

به گفتۀ پناهی مسئلۀ کلیدی ایران زمان سقوط رژیم اسلامی نیست. مسئله این است که “وقتی ملاها به دست مان افتادند با آنان چه خواهیم کرد؟ آیا همانند آنان بی رحم و دهشتناک خواهیم بود یا بالعکس باید پس از آنان چرخۀ خشونت را در هم شکست؟” پناهی از این مسئلۀ کلیدی جامعه و البته فیلم خود به عنوان دشواری وضعیت حاضر در ایران یاد کرده است. او گفته است که مردم کوچه و خیابان در ایران در مواجهه با این مسئله هنوز بمراتب بیش از شخصیت‌های فیلم او سرسخت هستند.

اندکی پیش از دریافت جایزۀ “نخل طلای” جشنوارۀ سینمایی کن، جعفر پناهی، سینماگر ایرانی، در گفتگویی اختصاصی با هفته‌نامۀ فرانسوی “نوول ابسرواتور” گفته است که اگر آخرین اثر او، “یک تصادف ساده”، در نگاه تماشاچیان فیلمی شورشی به نظر می رسد، علت آن محتوای واقعی خود فیلم است، نه قصد و تصمیم پیشینی وی به عنوان کارگردان.

جعفر پناهی در جای دیگری از سخنانش محتوای اجتماعی عصیان در فیلم خود را زائیدۀ خیزش “زن، زندگی، آزادی” دانسته و گفته است که با این خیزش “تاریخ جمهوری اسلامی به دو نیمه تقسیم شد.” پناهی گفته است : این خیزش در پی آمد خود “یک گذشته و یک آینده آفریده که به هیچ وجه نمی‌توان پنهانش کرد به ویژه از جانب سینماگر اجتماعی همچون او.”

پناهی سپس افزوده است که سینمای او از واقعیت جامعه تغذیه می‌کند و تغییر پارادیمی را که قتل ژینا مهسا امینی باعث شد در خود جذب کرده است.

پناهی سپس افزوده است : “امروز اگر شما فقط زنان با حجاب را در خیابان‌های ایران نشان بدهید دروغ گفته‌اید. همۀ زنان در ایران حجاب بر سر ندارند و این واقعیت ملموس جامعۀ امروز ایران است که او در فیلم “یک تصادف ساده” بازتابنده است.”

جعفر پناهی در جای دیگری از سخنانش تصریح کرده است که این واقعیت جدید به معنای “تعدیل نظام سرکوب در ایران نیست. بالعکس نشانۀ ضعف آن است و این‌ها دو چیز متفاوت هستند.” پناهی گفته است : “مردم نظام سرکوب را در ایران تضعیف کرده‌اند…ملاها خواستند از نو قوانین سرکوبگرانه‌ای در خصوص حجاب تحمیل کنند… اما، سرسختی آنان نتیجۀ مورد انتظارشان را نداد و در مقابل هر اقدام جدید سرکوبگرانه‌ای، زنان دست از مقاومت نکشیدند و هر بار بدون حجاب اجباری به خیابان‌ها بازگشتند.”

هفته‌نامۀ “نوول‌ابسرواتور” سپس نوشته است که شورشی‌ترین نکتۀ فیلم جعفر پناهی مسئلۀ همزیستی جلاد و قربانی در پایان گریزناپذیر رژیم اسلامی ایران است. خود جعفر پناهی با تأئید این نکته به مجلۀ فرانسوی گفته است : موضوع فیلم او “دقیقاً همین است.” پناهی تصریح کرده است : “کم نیستند فیلم‌هایی که دربارۀ سقوط یک رژیم پس از تحقق آن ساخته شده‌اند. اما در خصوص ایران مسئلۀ پایان رژیم اسلامی هم‌اکنون چشم توفان یا قلب حادثه است.” به گفتۀ پناهی “رژیم اسلامی همچنان پابرجاست و دوام آن اوضاع را پیچیده و دشوار می سازد و کسی نمی‌داند این رژیم چه زمانی سقوط خواهد کرد. دو روز دیگر؟ یک سال دیگر؟”

پناهی سپس افزوده است که مسئلۀ کلیدی زمان سقوط رژیم اسلامی نیست. مسئله این است که “وقتی ملاها به دست مان افتادند با آنان چه خواهیم کرد؟ آیا همانند آنان بی رحم و دهشتناک خواهیم بود یا بالعکس باید پس از آنان چرخۀ خشونت را در هم شکست؟” پناهی از این مسئلۀ کلیدی جامعه و البته فیلم خود به عنوان دشواری وضعیت حاضر در ایران یاد کرده است.

او گفته است که مردم کوچه و خیابان در ایران در مواجهه با این مسئله بمراتب بیش از شخصیت‌های فیلم او سرسخت هستند و وی در فیلمش تنها جزء بسیار ناچیزی از این سرسختی اجتماع را در قبال رژیم اسلامی و رهبران آن بازتابنده است.

پناهی در پایان گفتگوی خود با نوول ابسرواتور راه‌حل سرکوب از سوی حکومت را بی نتیجه دانسته است. او گفته است : “برغم تلاش‌های حکومت برای ایجاد اختلاف میان مردم، سرکوب همیاری و همبستگی میان مردم را تقویت می‌کند و بعضاً وضعیت‌هایی کاملاً سوررئالیستی می آفریند.” او گفته است هنگامی که فیلم “یک تصادف ساده” را می ساخت هرگز نخواست به مخاطرات کارش فکر کند، زیرا در این صورت دچار خودسانسوری می شد. پناهی گفته است : همۀ شخصیت‌های فیلم او با آگاهی کامل از مخاطرات فیلم، بازی در آن را پذیرفتند و هم اینک هم همگی آنان در ایران زندگی می‌کنند چنانکه خود او بلافاصله پس از شرکت در جشنواره کن به ایران بازمی‌گردد.

print
مقالات
  • تبعید، اقلیم کناتوس‌های تضعیف شده رویا مولاخواه
    فیلم «پ مثل پلیکان»، پیش از هر چیز روایتی است از طردشدگی و ایگنور شدن فرد به دلیل ناهمسانی‌اش با الگوی مسلط اجتماع. جامعه‌ای که در آن نه فقط بدن‌ها، که ذهن‌ها نیز از رهگذر آموزش و نظام‌های فرهنگ‌ساز، مطیع و
  • بازیافتی در مفاهیم مجرد (انتزاعی) و مفاهیم عینی عابدین پاپی
    جهان بر اساس چهار پدیده‌ی مهم قابل‌شناسایی است. این چهار پدیده عبارت‌اند از: انسان، موجودات، نباتات و گیاهان و جمادات و در علمِ جامعه‌شناسی به این چهار پدیده: «موالید چهارگانه» می‌گویند؛ یعنی زایش‌ها و
  • گذشته، حال و زندان‌های نادیدنی ما
    گذشته یخ‌زده و منجمد نیست؛ مثل اشیایی که پشت شیشه موزه از نفس افتاده‌اند هم نیست. گذشته، رودی‌ست که هنوز جریان دارد، گرچه ما اغلب با لباس ضخیمِ حال‌گراییِ بیمارگونه کنار ساحلش ایستاده‌ایم و صدای آب را
  • دل‌نوشته‌ای براي وطن‌ام: ملتِ بی دولت / دولتِ بدون مرز نوشین احمدی خراسانی
    در هنگامه نبرد ۱۲ روزه‌ي موشك‌ها، در حالی كه آسمان ايران همچون شهروندانِ سرگردان‌اش در بي‌دفاعيِ مطلق به سر مي‌برد، احساس بي‌پناهي همراه با قطع ۴ روزه‌ي آب به‌دليل اصابت موشك، تلنگري جدي بر تخيل‌ام از آينده مي‌زد و آينده‌ي نه‌چندان دورِ خشك‌سالي را به‌وضوح
  • اکنون، پرسش درست کدام است؟ مهدی استعدادی شاد
    زنده یاد احمد کسروی، زندگینامه‌اش ترکیبی از پرسش‌ها و نقدهای جور و بجا و نیز جواب‌ها و اقدامات ناجور و نابجا بود. چنان که در جهت شکل دادن به ارادۀ سیاسی ملی به درستی موجودیت فرقه گرایی و سلطه اش بر خلقیات و روحیه عمومی ایرانیان را زیر سوال برد. در این راستا او
سکولاریسم و لائیسیته
  • لائیسیته در قدرت و سکولاریزاسیون در جامعه ایران – جلال ایجادی
    (بخش 1): جامعه ایران نیازمند یک مبارزه بزرگ فکری در باره سکولاریزاسیون و لائیسیته است. بررسی رشد گیتی مداری و عرفی گرایی در جامعه کنونی و ضرورت تدارک یک قدرت سیاسی لائیک پس از رژیم اسلامی، از چالش های
  • یاد و خاطره خانجان جبل عاملی گرامی باد!
    با تاسف و ناباوری بسیار باخبر شدیم رفیق دیرین و دوست مهربانمان خانجان جبل‌عاملی (بهمن) سه‌شنبه ۱۳ خرداد ۱۴۰۴ (سوم ژوئن ۲۰۲۵)، در استکهلم زندگی را وداع گفت.‬‬‬‬‬‬‬‬ خانجان فرزند رشیدخان بود که در سال ۱۳۴۳ (۱۹۶۴میلادی)، در تهران توسط رژیم شاه اعدام شد.
  • سکولاریسم (Laïcité): تبیین، کاربردها و چالش‌ها در جوامع امروز
    سکولاریسم، مفهومی اساسی در جوامع مدرن، به دنبال یافتن راهی برای همزیستی مسالمت‌آمیز میان آزادی وجدان، برابری شهروندان و بی‌طرفی دولت در جوامعی است که با تنوع مذهبی فزاینده‌ای روبرو هستند. با این حال، تعریف و اجرای این مفهوم در کشورهای مختلف می‌تواند به طور چشمگیری متفاوت باشد، حتی در دو کشور همسایه
  • روابط دین و دولت در فرانسه
    تاریخچه‌ی «دین فرانسوی» و چالش‌های امروزه‌ی لائیسته: **مقدمه** در میانه‌ی بحث‌های داغ و غالباً مبهم امروز پیرامون مفهوم لائیسته (سکولاریسم دولتی) در فرانسه، اثر ژان-فرانسوا کولوسیمو با عنوان «دین فرانسوی»
Visitor
0267068
Visit Today : 579
Visit Yesterday : 696