انسان بودن یعنی چه؟ | تاملات دکتر مهرآیین درباب اصالت انسان

۱.”درمان، معالجه کردن چیزی در کسی یا خلاص کردن کسی از چیزی نیست؛ درمان یعنی کمک به افراد برای آشکار ساختن خودشان،زندگی شان و آگاهی شان.هدف من به عنوان یک درمانگر آن است که بدانم ” انسان بودن یعنی چه؟”. این عبارت از رولو می،روانشناس اگزیستانسیالیست، مهترین عبارتی است که کل دنیای ذهنی من را در سالهایی که قادر به مطالعه کردن و فکر کردن بوده ام را شکل داده است.این پرسش تمام وجود من را گرفتار خود ساخته است:” انسان بودن یعنی چه؟” بنابراین،بلافاصله پس از این طرح این پرسش رودررو با پرسش بزرگتری شدم که “مساله گون شدن انسان”  تاکنون در چه قلمروهایی از زیستن و تفکر طرح شده و اصولا در چه ساحت هایی از زندگی سخن گفتن از چیستی انسان و کیستی آن و اثرات آن ثبت و ضبط شده است و می توان در برخورد با آن ها به “تجربه خود انسان” پرداخت. اکنون میدانم حداقل در دنیاها و قلمروهایی همچون الف.ادبیات و هنر،ب. عشق،ج. نیکوکاری، د.فلسفه،ه.سیاست در معنای کنش انقلابی،و.موقعیت های وجودی چون مرگ و پوچی،ز.موقعیت های تصمیم گیری،ح.موقعیت ایمان و رودررو شدن با خدایان،ط.موقعیت بی عدالتی و ظلم و کشتار انسان،ی.موقعیت های شادی و خنده،ک.موقعیت های کار و تلاش برای زیستن،ک.موقعیت های بهم ریختن روانی  همچون اسکیزوفرنی،…..می توان انسان و هستی او و اثرات او را یافت و به آنها اندیشید؛ این موقعیت ها همان “وضع بشر” اند.در مقابل وضع بشر البته همواره دو دشمن قرار دارند می کوشند او را منکوب کنند و تحت سلطه بگیرند و مانع از آشکار شدن مساله انسان شوند: الف.جامعه، و ب.سیاست در معنای حکومت کردن.به عبارت دیگر، دو فاشیست بزرگ تاریخ حیات انسان که ظاهرا از مهمترین دستاوردهای انسان نیز می باشند نخست زندگی اجتماعی و همه ابعاد همبسته آن و دوم حکومت و همه ابعاد همبسته آن هستند.

۲.بنابراین،تاریخ انسان را به یک معنا می توان تاریخ مبارزه انسان با جامعه و حکومت دانست، مبارزه ای که در عین حال مهمترین بستر وجودی آن نیز جامعه و حکومت بوده است.باید به تدوین تاریخی از بشر پرداخت که در آن انسان در ساحت های گوناگون به مبارزه با قدرت ویرانگر جامعه و حکومت پرداخته است:ادبیات، عشق،نیکوکاری،انقلاب،جنون، ….و حتی پدیده ای همچون اعتیاد، حکایت از وضعیت های انسانی دارند که انسان در آن ها کوشیده است خود را از جبر جامعه و حکومت خلاص سازد تا بار دیگر جامعه و حکومت را بر گونه ای نزدیکتر به “انسان” بازسازی کند.

۳.ممکن است پرسیده شود مگر انسان پدیده ای یکدست و واحد است که بگوییم می توان جهان را بر گونه انسان ساخت یا برعکس انسان ترکیبی از روشنایی و تاریکی است و هر گونه تلاش برای شناخت انسان همواره ما را با مجموعه ای از گزاره های مثبت و منفی روبرو می سازد؟ این پرسش که انسان کدام انسان است از مهمترین پرسش ها در مقابل تلاش ما برای ساختن جامعه و حکومتی انسانی تر است. پاسخ را شاید بتوان در تجربه کودکی و موقعیت های کودک شدگی انسان یافت: کودک هنوز به جامعه و حکومت آلوده نشده است.به یک معنا، ساختن جامعه و حکومت بر گونه انسان یعنی ساختن جامعه و حکومت بر گونه “کودک” یا ” کودک بودگی” انسان،آنگاه که انسان اگر چه از توانایی های فکری و عملی انسان اجتماعی و سیاسی برخوردار است، اما این توان هنوز با قید و بند های “سلطه” از هر گونه آن( چه فلسفی،چه اخلاقی،چه ایدئولوژیک،چه خانوادگی،چه قبیله ای،چه ملی،چه الهی، و…) روبرو نشده است.کودک بودگی را البته نباید صرفا مفهومی سنی یا مربوط به دوره ای خاص از زندگی یک انسان دانست، کودک بودگی حالتی وجودی است که تجربه آن را هم می توان در یک انسان در سنین و حالات متفاوت آن و هم در سطح یک جامعه و تاریخ آن و هم در سیاست و لحظات آفرینشگری آن جستجو کرد.بنابراین، اگر بخواهیم پرسش رولو می را بار دیگر بازسازی کنیم می توانیم به جای پرسش “انسان بودن یعنی چه؟” از خود بپرسیم “کودک بودن یعنی چه؟”.

۴.در خود ساحت تفکر، کودک بودن یعنی پرسشگری دائم و نو شدن دائم و خروج از دامنه صرفا منطقی اندیشیدن به ساحت “از نو اندیشیدن” یا ” دگرگونه اندیشیدن”.آنچه در ساحت اندیشه به اهل فکر توان کودک بودگی می بخشد،پرسشگری دائم و لذت بردن از پرسشگری بدون یافتن پاسخ یا به عبارت دیگر برهم زدن نظم پاسخ های موجود و روبرو کردن همه آن ها با پرسش های تازه یا به عبارتی “روبرو کردن پاسخ های قدیمی با پرسش های تازه است” تا ” دادن پاسخ های تازه به پرسش های کهن”.

۵.کودک بودگی در ساحت سیاست یعنی سخن گفتن دائم با مردم به جای حاکمان.یعنی شنیدن از مردم و گفتگو کردن با مردم و نشان دادن توانش سیاسی آن ها برای ایجاد تغییر در موقعیت سلطه.انسان اهل فکری که بر وجود انسانی خود آگاه است و انسان بودگی خود را از دست نداده است به جای درگیر شدن با مسائل و نیازهای حکومت و دامنه نیروهای محدود آن، رو به سوی مردم خود میکند و با یادآوری دائمی انسان بودگی آن ها به آن ها یا همان یادآوری توان کودک بودگی آن ها، دائم آنها را دعوت به طرح پرسش های تازه در مقابل ” راه حل های قدیمی حکومت به مسائل جامعه و مردم جامعه” می کند.

۶.کودک بودگی در ساحت اجتماع یا جامعه یعنی به پرسش کشیدن دائم نظم اجتماعی موجود در همه عرصه های خرد و کلان جامعه.جامعه چیزی جز یک نظم ساختگی تاریخی حاصل تکرار نیست که می توان به طور دائم چفت و بست های آن را شل کرد و بار دیگر به شکلی تازه آن را برساخت کرد.بنابراین، وظیفه تفکر انتقادی چیزی جز به پرسش کشیدن دائمی نظم اجتماعی موجود نیست.

۷.کودک بودگی در سطح شخصیت فردی یعنی پرسش دائمی در این خصوص که ” تا کجا خود را برده اندیشه ها و رفتارها و نیازهایی کرده ام که وجود من را از انسان بودگی یا همان کودک بودگی من تهی ساخته اند” و من را تبدیل به ” هیچی” ساخته اند که تصور می کنم ” کانون عالم” است. پرسش این است: من تا کجا برده شده ام؟ و دیگر قادر به کودکی کردن نیستم؟

۸.اما مهمتر از همه کودک بودگی در سطح “زبان” است که تمامی دیگر کودک بودگی ها را ممکن می کند.کودک بودگی در سطح زبان یعنی تعلیق دائمی معنا یا ایجاد بلاتکلیفی در سطح دلالت تا آنجا که زبان را به چیزی شبیه به شطحیات  مبهم کودکان نزدیک سازد.کودک بودگی در سطح زبان یعنی معنادهی دائم به واژگان قدیمی و برساخت واژگان تازه برای دلالت های تازه و ایمان به “مبهم بودن” زبان و ممکن بودن همزمان تفسیر و بد تفسیر یا خوانش و بد خوانش.

منبع: کانال تلگرام رخدادتازه