یووال نوح هراری و مسئلهی اومانیسم هرمز دیّاردر سپتامبر ۱۹۴۵، سرانجام جنگ جهانی دوم به پایان رسید و ماشین کشتار نازیها از کار افتاد. آنچه باقی ماند، شمارش تلفات انسانی و فرهنگی بود. فردریک هارت، استاد تاریخ هنر در آمریکا، با مشاهدهی خیابانهای ویرانشده
مجلس مؤسسان، کلید تعیین سرنوشت در دورهی گذار؟ مریم فومنی در گفت‌وگو با رها بحرینیرفراندوم و مجلس مؤسسان چه تعریف حقوقی و پیشینهای دارند و در چه شرایطی میتوانند به ابزاری برای تغییر ساختارهای کلان سیاسی و گذار به دموکراسی تبدیل شوند؟ کشورهایی که گذار سیاسی را تجربه کردهاند چطور با
برنامه کافی نیست؛ وجههی چپ باید بازسازی شود – سعید رهنماوجههای که چپ از خود در ذهن دارد، مبتنی بر نقش عظیمی است که بیش از یکصد سال در روشنگری، روشنفکری و ترقیخواهی، و مبارزه علیه ستم و بیداد، دیکتاتوری و مداخلههای امپریالیستی، و در دفاع از حقوق
پاسخ به ۱۰ مغلطه رایج شِبهچپ علیه «جبهه سوم»مقدمه: اگر شما هم مثل ما جزو کسانی هستید که هم نسبت به تهاجمیشدن دخالتهای امپریالیستی احساس خطر میکنید و هم نسبت به مسیری که رژیمِ ضدانقلابِ جمهوری اسلامی با تشدید غارت و فقر و سرکوب داخل پی
آیا ترامپ از «غنیسازی صفر» عقبنشینی میکند؟نشریه فارنافرز گزارش میدهد که حملات آمریکا و اسرائیل هرچند خسارتهایی به برنامه هستهای ایران وارد کرده، اما عزم تهران برای حفظ غنیسازی را تغییر نداده است. واشنگتن میان دو راهی قرار دارد: اتکای پرریسک به گزینه
روایت منصفانهٔ تاریخ؛ تحلیلی کمسابقه در فضای فکری ایرانمحمدرضاشاه پهلوی پس از خروج از ایران در گفتوگویی تلویزیونی از حسرت خود در باب گذشته و آینده سخن می‌گوید. او اعتقاد دارد که اعطای فضای باز سیاسی زمانبندی مناسبی نداشت. میشد این پروژه را چندسال زودتر
استبداد شاه عامل اصلی انقلاب بود«دکتر همایون کاتوزیان» نامی آشنا و البته صاحبنظر در چند قلمرو محسوب می‌شود. از قلمرو ادبیات کلاسیک و نوین تا علم اقتصاد و اقتصاد سیاسی، بهویژه تاریخ معاصر و همچنین صاحبنام در قلمرو
اسب چوبی آرمانگرایان (از شاه تا حکومت اسلامی و اپوزیسیون پراکنده) – علی سرکوهیتاریخ معاصر ایران سرشار از آرمانهای بزرگ و شکستهای تلخ است. در هر دوره، نیروهای سیاسی و اجتماعی، از حکومت گرفته تا اپوزیسیون، با رؤیای تحقق عدالت، آزادی یا توسعه و پیشرفت وارد میدان سیاست شدند.
اشرفالملوک فخرالدوله، شاهزادهی کاردانِ قاجاری پرویز نیکنام«در اوایل سلطنت رضا شاه روزی از دربار خبردادند که شاه میخواهد به دیدن مادرم بیاید. مادرم فوراً دستور داد وسایل پذیرایی را آماده کنند و مبلها را طوری ترتیب دادند که رضا شاه پایینتر از مادرم مینشست.
فعلا امید و نشانه ای برای تحول در بازار بورس دیده نمیشود/ اصلاحات اقتصادی بدون گشایشهای سیاسی جواب نمیدهدحتی اصلاحات اقتصادی نمی تواند به تنهایی تغییری ایجاد کند. درواقع افزایش تورم، افزایش کسری بودجه، افزایش نقدینگی و همه این ها، به شرایط سیاسی کشور بر می گردد. در نهایت این روند از دید من روند مطلوبی نیست و در
زندگی قرضی: ایران در آستانه فروپاشی اقتصادی-اجتماعی فرزاد امینیایران که در واقع کشوری ثروتمند است، امروز با یکی از سختترین بحرانهای اقتصادی و اجتماعی در تاریخ مدرن خود روبرو است. حتی خرید مواد غذایی نیز برای ایرانیان تنها از طریق قرض و خرید نسیه ممکن شده است.
کارفرمایان و چشم انداز ی که نیستجامعه ایرانی ساکن ترکیبی از کروههای گوناگون اجتماعی- اقتصادی است. هرگروه اجتماعی درایران امروز بخواهد یا نخواهد منافعی دارد که با دیگر هم گروههایش گره خورده و نمی تواند به سادگی ازدرهم تنیدگیها دور شود.
برقراری اجباری سانترالیسم دموکراتیکیکم- آیا نظام موجود بانکداری در ایران کارآمدی دارد؟ همه کسانی که به نظام بانکی نگاه کارشناسانه و نیز مطابقت دادن این نظام با بانکداری مدرن دارند بر این باورند آنچه به عنوان بانکداری در جمهوری اسلامی عمل میکند فاقد
این مفاهیم نا روشنی كه امروزه سكه رایج است مانند روشنفكری دینی، مردم‌سالاری دینی، پروتستانتیسم اسلامی پی‌آمدی جز آشوب ذهنی و انحطاط برای ایران نمی‌تواند داشته باشد، هم چنان كه تفسیر ماركسیستی علی شریعتی درصورت بسیار مبتذل آن پی آمدی جز تباهی فكر دو نسل از ایرانیان نداشت …
در تاریخ ایران، از نخستین خاندان های ایرانی، مانند سامانیان و آل بویه تا انقلاب اسلامی، سیاست ما عین دیانت مان نبود، بدیهی است كه در دوره هایی علما قدرتی پیدا كردند و ادعاهایی داشتند، اما حتی در این دوره ها نیز نظریه‌ای مانند نظریه ولایت مطلقه در تاریخ كلیسا مبنی بر وحدت قدرت دینی و دنیوی تدوین نشد …
به طور اساسی، اسلام، اگرچه دین دنیاست، اما به خلاف آن كه بر حسب معمول گفته‌اند، دین سیاست نیست … نظریه «وحدت دیانت و سیاست» در ایران، بسیار جدید است و با ایدئولوژیك شدن اسلام پیوند دارد، این نظریه را در ایران، نخست، علی شریعتی بر پایه ی اقتباس نفهمیده و نسنجیده‌ای از ایدئولوژی‌های سیاسی جدید، بویژه ماركسیسم مبتذل، عرضه كرد، پیش از او نیز آل احمد ــ كه قلمرو مباحث نظری مردی عامی، سخت بی‌مایه و بیشتر از آن، مرد سیاسی مغرضی بود ــ كوشش كرده بود از اسلام به عنوان ابزار و حربه‌ای سیاسی استفاده كند، بنابراین، اسلام سیاسی كنونی، اسلامی است كه در مسلخ ایدئولوژی‌های سیاسی قربانی شده است …
كسانی نیز كه امروزه از سكولاریزاسیون اسلام سخن می‌گویند، به این نكته توجه ندارند ــ یا نمی‌دانند ــ كه اسلام را نمی‌توان قیاس از مسیحیت گرفت، جدایی دین و دولت، در اسلام، باید به معنای «ایدئولوژی‌زدایی» از آن باشد و گرنه سكولاریزاسیون درمورد اسلام مفهومی یكسره بی‌معناست و بی‌سبب نیست كه در همه مطالب بسیاری كه در این مورد نوشته می‌شود، یك‌جمله جدّی وجود ندارد …
موضوع علم سیاست، دین نیست، بلكه توضیح مناسبات قدرت در جامعه است، دین، اگر دین باشد، به عنوان حوزه اخلاق فردی مبتنی بر معنویت، نمی‌تواند بر مناسبات قدرت استوار باشد و سرشت آن مناسبات را توضیح دهد … از دیدگاه تاریخ اندیشه سیاسی، نظریه حكومت اسلامی نداریم، یعنی تاكنون نتوانسته‌اند طرحی از جامعه اسلامی و سازماندهی قدرت اسلامی به‌دست دهند، آن چه محمدباقر صدر [فقیه شیعه] می‌گوید این است كه حكومت در قلمرویی سامان می‌یابد كه شرع حكمی برای آن معلوم نكرده است، بنابراین،حكومت اسلامی نداریم …
اندیشه سیاسی جدید از ماكیاولی تاكنون بر این امر تأكید كرده است كه سیاست امری مستقل از دیانت است، موضوع آن مناسبات قدرت در جامعه است و منطق ویژه خود را دارد … دولت ملّی حوزه تأمین‌مصالح عمومی ملّت و منافع ملّی است و به ویژه از دیانت كه درباره هیچ یك از این مباحث نمی‌تواند حكمی بكند، مستقل است؛ دیانت در حوزه اخلاق فردی‌كه مؤمن خوانده می‌شود و رستگاری روح او كه با آخرت سر و كار دارد، قرار می‌گیرد و بنابراین، نمی‌تواند عین سیاست باشد … با انقلاب اسلامی اتفاقاتی دركشور افتاد كه به هر حال فاجعه‌ای بود … مفهوم مصلحت عمومی، در اندیشه‌ای كه انقلاب اسلامی بر پایه آن شكل گرفت، جایی نداشت …
انقلاب‌هایی مانند انقلاب اكتبر در روسیه و انقلاب اسلامی در ایران با دیدگاه‌هایی به مخالفت برخاستند كه از در چارچوب آن ها مفهوم منافع ملّی می‌توانست مطرح شود، این هر دو انقلاب، بر دریافتی از اندیشه سیاسی تكیه داشتند كه مفهوم «ملّت» رانفی می‌كرد و بنابراین، رهبران این انقلاب‌ها، به طور اصولی، حتی اگر می‌خواستند، نمی‌توانستند نمایندگان مصالح ملّی باشند، هدف انقلاب اكتبر تأمین مصالح پرولتاریای روسیه و انقلاب جهانی و هدف انقلاب اسلامی تأمین مصالح امت اسلامی بود؛ انقلاب اسلامی، از دیدگاه نظری، چنان ابهامی داشت كه به هرحال، حتی دریافت غریزی مصالح عمومی و منافع ملّی را غیر ممكن می‌كرد و می‌توان گفت كه در كمتر دوره‌ای از تاریخ ایران این همه ضرر به منافع ملّی ایران وارد شده است …
این نكته را نیز نباید فراموش كرد كه از نیم سده پیش تا انقلاب اسلامی توهم ایدئولوژی چپ در ایران ذهن بسیاری حتی گروه هایی ازافراد مذهبی را فلج كرده بود.
سید جواد طباطبایی/ بریده‌ای از گفت‌وگو با مجله تلاش، شماره ۱۱
نامه حسین انصاری‌راد به علی خامنه ایهیچ واجبی اکنون بالاتر از حفظ ایران نیست: رهبر معظم حضرت آیت‌الله خامنه‌ای با عرض سلام و دعا برای توفیق،با صراحت و قاطعیت عرایضی از موضع مشترک عقل و شرع تقدیم می‌کنم. امیدوارم به مرحله عمل برسد و مورد
به سوی آینده…زهره روحیدر حال حاضر مسئلۀ «غزه» دیگر مسئله‌ای مربوط به جامعۀ فلسطین و متجاوزگری اسرائیل در خاک اعراب نیست. زیرا نه تنها نقد آن، بلکه افشاگری از دستکاری رسانه‌های «مأموریتی ـ اطلاعاتیِ» اسرائیلی و امریکایی، ـ که
کارت سوخته “جبهه اصلاحات ایران”َ! – هلمت احمدیانبعد از جنگ ۱۲ روزه بین ایران و اسرائیل، نیروهای اپوزیسیون لیبرال و جمهوری‌خواه رژیم، علیرغم شکست چند باره راه‌کارهای رفرمیستی‌شان، تلاش‌های جدیدی را در قالب همایش‌ها و “جبهه”سازی‌های جدید در داخل و خارج ایران
جنگ ۱۲ روزه سعید سلامیخشت اول: سال‌ها پیش از استقرار جمهوری اسلامی در ایران، آیت‌الله خمینی گفت: «من از سال‌های طولانی راجع به اسرائیل و راجع به جنایات او همیشه در خطبه‌ها، در نوشته‌ها، گوشزد کرده‌ام به مسلمین که این یک غدۀ
نگاهی به وضعیت رفاه انسان در جهان – پیشرفت‌های شگفت‌انگیز و چالش‌های پابرجامقدمه:از گروه تحقیقاتی «دنیای ما در داده‌ها» (Our World in Data)، که یک گروه پژوهشی مستقر در دانشگاه آکسفورد است و به پیگیری تحولات جهان از طریق داده‌ها می‌پردازد، گزارش‌های پرباری در دست داریم.
- هالو ـ سیاست به زبان ساده (1) تفاوت لائیسیته و سکولاریسم همراه با مهرداد درویش پور
لائیسیته در قدرت و سکولاریزاسیون در جامعه ایران – جلال ایجادی(بخش 1): جامعه ایران نیازمند یک مبارزه بزرگ فکری در باره سکولاریزاسیون و لائیسیته است. بررسی رشد گیتی مداری و عرفی گرایی در جامعه کنونی و ضرورت تدارک یک قدرت سیاسی لائیک پس از رژیم اسلامی، از چالش های
یاد و خاطره خانجان جبل عاملی گرامی باد!با تاسف و ناباوری بسیار باخبر شدیم رفیق دیرین و دوست مهربانمان خانجان جبلعاملی (بهمن) سهشنبه ۱۳ خرداد ۱۴۰۴ (سوم ژوئن ۲۰۲۵)، در استکهلم زندگی را وداع گفت. خانجان فرزند رشیدخان بود که در سال ۱۳۴۳ (۱۹۶۴میلادی)، در تهران توسط رژیم شاه اعدام شد.
سکولاریسم (Laïcité): تبیین، کاربردها و چالشها در جوامع امروزسکولاریسم، مفهومی اساسی در جوامع مدرن، به دنبال یافتن راهی برای همزیستی مسالمتآمیز میان آزادی وجدان، برابری شهروندان و بیطرفی دولت در جوامعی است که با تنوع مذهبی فزایندهای روبرو هستند. با این حال، تعریف و اجرای این مفهوم در کشورهای مختلف میتواند به طور چشمگیری متفاوت باشد، حتی در دو کشور همسایه
 Visit Today : 133 |
 Visit Yesterday : 720 |