پدر/مردسالاری نه پدیده‌ای صرفاً فرهنگی یا طبیعی، بلکه ساختاری تاریخی و مادّی است که ریشه در مناسبات تولید و مالکیت دارد و در خدمت بازتولید نظام طبقاتی است. این است که تا ساختارهای مادّی جامعه، از جمله Continue reading →

رضا شاه در آستانه خروجش از ایران میراثی بجای گذاشت که از تناقضات شایان توجهی برخوردار بود. در دوران زمامداری وی از یک سو در راه مدرن‌سازی و دولت‌سازی کشور گام‌های مهمی برداشته شد و نهادهای تمدنی Continue reading →

علی خامنه‌ای در دیدار با مجمع عالی فرماندهان سپاه پاسداران در مهر ماه ۱۳۹۸، سه ماه پیش از ترور قاسم سلیمانی، گفت: «نگاه وسیع جغرافیای مقاومت را از دست ندهید؛ این نگاه فرامرزی را از دست ندهید. قناعت نکنیم به منطقۀ خودمان…این نگاه وسیع فرامرزی، این امتداد عمق راهبردی گاهی اوقات از واجب‌ترین واجبات کشورهم لازم‌تر است… این نگاه به این منطقۀ وسیع Continue reading →

حماسه گیلگمش داستانی حماسی از (بین‌النهرین) است که ماجراهای گیلگمش، پادشاه اوروک، و دوستش انکیدو را روایت می‌کند.: 1 . معرفی گیلگمش: گیلگمش پادشاهی قدرتمند اما ستمگر در شهر اوروک در(بین‌النهرین) (عراق امروزی) است. او دو سوم خدایی و یک سوم انسانی است و از نیرو و زیبایی فوق‌العاده‌ای برخوردار است. با این حال، غرور و ظلم او خدایان را به واکنش وامی‌دارد.

۲. آفرینش انکیدو

برای مقابله با ستمگری گیلگمش، خدایان انکیدو را می‌آفرینند، مردی وحشی و نیرومند که در میان حیوانات زندگی می‌کند. انکیدو از نظر قدرت و شجاعت هم‌تراز گیلگمش توصیف می‌شود. یک کاهنه به نام شمخات برای متمدن کردن انکیدو و آوردن او به اوروک فرستاده می‌شود.

۳. آشنایی و دوستی گیلگمش و انکیدو

انکیدو پس از آگاهی از ظلم‌های گیلگمش به اوروک می‌رود. این دو مرد در نبردی حماسی با یکدیگر می‌جنگند، اما در نهایت به یکدیگر احترام می‌گذارند و دوستان جدایی‌ناپذیری می‌شوند. آن‌ها با هم تصمیم می‌گیرند تا برای انجام کارهای بزرگ به ماجراجویی بپردازند.

۴. سفر به جنگل سدر

گیلگمش و انکیدو برای جنگ با هومبابا، هیولای نگهبان جنگل سدر که توسط خدای انلیل فرستاده شده است، راهی می‌شوند. آن‌ها با وجود هشدارها و ترس‌ها، موفق می‌شوند هومبابا را بکشند، اما این کار خشم خدایان را برمی‌انگیزد.

۵. خشم خدایان و مرگ انکیدو

ایشتار، الهه‌ای که تحت تأثیر گیلگمش قرار گرفته است، به او پیشنهاد ازدواج می‌دهد. گیلگمش پیشنهاد او را رد می‌کند و ایشتار را تحقیر می‌کند. ایشتار خشمگین، گاو آسمانی را برای نابودی اوروک می‌فرستد. گیلگمش و انکیدو گاو را می‌کشند، اما خدایان تصمیم می‌گیرند که انکیدو باید به عنوان مجازات بمیرد. انکیدو بیمار می‌شود و می‌میرد، و گیلگمش را در غم عمیقی فرو می‌برد.

۶. جست‌وجوی جاودانگی

گیلگمش که از مرگ انکیدو ویران شده است، به فناپذیری خود پی می‌برد و برای یافتن جاودانگی راهی سفر می‌شود. او با اوتناپیشتیم، مردی که از طوفان بزرگ جان سالم به در برده و از خدایان جاودانگی دریافت کرده است، ملاقات می‌کند. اوتناپیشتیم داستان طوفان را برای گیلگمش تعریف می‌کند و به او می‌گوید که جاودانگی تنها برای خدایان است.

۷. شکست و پذیرش

گیلگمش در جست‌وجوی جاودانگی شکست می‌خورد، اما درس ارزشمندی می‌آموزد: جاودانگی واقعی در کارها و دستاوردهایی است که اثری ماندگار از خود به جای می‌گذارند. او به اوروک بازمی‌گردد، فناپذیری خود را می‌پذیرد و به حکومت خردمندانه اختصاص می‌یابد.

۸. نتیجه‌گیری

حماسه با گیلگمش به پایان می‌رسد که دیوارهای اوروک را که ساخته است، تماشا می‌کند و درمی‌یابد که میراث او شکل جاودانگی اوست.

این حماسه به موضوعات جهانی مانند دوستی، مرگ، جست‌وجوی معنا و پذیرش شرایط انسانی می‌پردازد. اگر به دنبال ترجمه کامل این اثر به فارسی هستید، می‌توانید حماسه گیلگمش (Hamâse-ye Gilgamish) را در کتابفروشی‌ها یا کتابخانه‌های تخصصی جست‌وجو کنید.

ادبیات وایکینگ‌ها بخش مهمی از میراث فرهنگی نروژ، سوئد، دانمارک، و ایسلند است و بازتابی از فرهنگ، دین، و ساختار اجتماعی این مردمان اسکاندیناویایی می‌باشد. دوره وایکینگ‌ها که از حدود قرن هشتم تا یازدهم میلادی به طول انجامید، دوران شکوفایی این فرهنگ بوده و داستان‌ها و سرودهای آن‌ها یکی از اصلی‌ترین منابع برای فهم جهان‌بینی وایکینگ‌ها است.
در نگاه ما ایرانی‌ها وایکینگ‌ها فقط خونریز و وحشی Continue reading →

«هیچکس قادر به سرنگونی من نیست، چون ۷۰۰ هزار پرسنل نظامی همراه با کلیه کارگران و اکثر مردم ایران پشتیبان من هستند.» این جملات نقل قولی است از «محمدرضاشاه پهلوی» که «فریدون هویدا» از مهمترین دیپلمات‌‌های رژیم سلطنتی در کتاب «سقوط شاه» خود آورده است. جملاتی که به درستی به عنوان مدخلِ فصلِ «آغازی بر پایان» کتاب او قرار گرفته است. جالب‌تر از خودِ سخن، تاریخی است که پای آن Continue reading →

ما بلد نیستیم تاریخ خود را بخوانیم. چون دچار چنین ناتوانی هستیم نمی دانیم یا نمی توانیم بدانیم چرا در موقعیّت های خاص قرار می گیریم یا گرفتار می شویم. و بعد ما نمی دانیم معنی خواندن تاریخ چیست؟ تاریخ یعنی ” ما” و “آنان” یعنی دیگران غیر ما، کیستند؟ چگونه پیدا شدند و چه بوجود آوردند و چگونه بدست آوردند و چرا اینطور و نه آنطور پدید آوردند و بالاخره چیزی بنام مجموعه Continue reading →

بر دیواری از خیابان فازانن اشتراسه (.Fasanenstr) در شهر برلین بر لوحه یادبودی نوشته شده: در این خانه در فاصله ۱۹۰۳ تا ۱۹۱۰دکتر تقی ارانی دانشمند ضد فاشیسم ایرانی، زندگی و کار می‌کرده است. در پایین همین لوحه نام دکتر تقی ارانی را به فارسی نیز نوشته‌اند. این خانه که در کنار “خانه ادبیات” برلین قرار دارد، حال به هتل تبدیل شده است. وجود چنین لوحه‌های یادبود Continue reading →

امروزه یکی از مزایای نظریه‌ی انتقادی این است که این مکتب فکری خود را درون نظامی بسته محدود نمی‌کند؛ اصلاً طرح ایده‌‌ای با عنوان مکتب فرانکفورت گم‌راه‌کننده است. بیش‌تر یک نگرش است: نگرشی که به ما اجازه می‌دهد به تناقض‌ها گشوده باشیم و درک‌‌‌هایمان را پیوسته تعدیل کنیم. این ایده که فرایند یادگیری را در پاسخ به شرایط جدید در خود جای داده است، در ذات خود این نظریه نهفته است. Continue reading →

او که بود؟ گویی سرنوشت پس از دریافت مدرک دکترای حقوق از دانشگاه وین او را به فرانسه فرستاد تا خبرنگار نشریۀ لیبرال وینی Neue Freie Presse  بشود. او که در فضای روشنگری یهودیان پروس بارآمده و روشنفکری سکولار و لیبرال بود، آنجا به عنوان خبرنگار درجلسات محاکمۀ کاپیتان آلفرد دریفوس شرکت کرد. هرچند با وجود تجربۀ احساسات ضدیهود در وین، هنوز هم خود را یک پروسی وطن پرست می- دانست، اما با مشاهدۀ دقیق توطئۀ یهودستیزانه علیه یک افسر وطن پرست یهودی و موج نیرومند یهودآزاری از سوی Continue reading →

در سن پترزبورگ، مراسمی برای اعطای جایزه ادبی همه روسیه به نام “آ.ک. تولستوی برگزار شد که توسط شعبه سن پترزبورگ اتحادیه نویسندگان روسیه برگزار شد. این جایزه در بخش «نشریات سیاسی و اجتماعی» به نویسنده آلبرت ایزمایلوف برای کتاب «مطالبه زمان» تعلق گرفت که به شخصیت حزبی و دولتی شوروی، دبیر سابق کمیته منطقه ای لنینگراد حزب کمونیست اتحاد شوروی ، گریگوری رومانوف اختصاص داده شده بود – سال گذشته صدمین سالگرد تولد او بود. پس از روی کار آمدن گورباچف، رومانوف پست و مقام Continue reading →

بشار اسد در پی حمله برق‌آسای شورشیان به دمشق، به همراه پسرش از پایتخت گریخت و به پایگاه حمیمیم روسیه منتقل شد. این فرار، پایان حاکمیت خانواده اسد بر سوریه بود. وی بدون اطلاع نزدیکان و وفادارانش، به مسکو Continue reading →

به لحاظ جامعه‌شناسیِ قدرت، دین اسلام، از آنجا که دینی برون‌گرا با چشم‌اندازی رو به جهانی آرمانی آنهم در همین جهانِ فانی است، مجهز به مجموعه‌ای از آیین‌های فرعی و اصلی و «جماعتِ» معتقدینی‌ است که هستی اجتماعی و سیاسی خود را هر روزه و در هر لحظه‌اش در گرویِ آن می‌گذارند و بدین ترتیب با پیروی از قواعدش آن جهان‌بینی را پایدار و بازتولید می‌کنند. و در این میان چیزی که باید متوجه‌اش بود، Continue reading →

در پُرسؤال‌ترین روزهای خاورمیانه به سر می‌بریم؛ و طبق معمول یک سر همۀ پرسش‌ها هم ما و سرنوشت ماست. آنچه در ادامه می‌خوانید گمانه‌زنی‌هایی دربارۀ آینده است. عجیب‌ترین اتفاقات در عرض دوـ‌سه هفته رخ داد و به Continue reading →

هویت و مکان: انسان بودن به معنای زیستن در دنیای سرشار از مکان‌های با اهمیت است. انسان بودن به معنای برخورداری از مکان و شناخت نسبت به این برخوداری است. به تعبیر مارتین هایدگر «مکان جنبه عمیق و پیچیده تجربه انسان از دنیاست» (افروغ، ۱۳۷۷، ۵۰). با در نظرگرفتن تعریف جغرافیا یعنی رابطه متقابل انسان و محیط، واضح می‌شود که رابطه بین انسان و مکان مبتنی بر یک کنش متقابل و دوطرفه است Continue reading →

هویت دینی به دلیل ماهیت و محتوایی که دارد تقریبا مهمترین بعد هویت است که نقش بسیار تعیین‌کننده‌ای در هویت‌یابی افراد یک جامعه بازی می‌کند. از آنجا که انسان غالباً فعالانه با فضا برخورد کرده و همواره با آن در داد و ستد اطلاعات است، فرد پس از قرارگیری در یک مکان و دریافت اطلاعات و نمادها توسط حواس خود، با توجه به سرعت رابطه‌یابی بین این عناصر، قادر خواهد بود که به بخشی از محیط پاسخ فعال Continue reading →